Pembentukan Keluarga menurut Alquran

E.  Pembentukan Keluarga Qur’ani dan Eksistensinya dalam Sebuah Negara

Untuk merealisasikan keluarga yang ideal sesuai dengan apa yang dikehendaki tuntunan al-Qur’an dan hadis, sebelumnya diperlukan proses pembentukan keluarga itu sendiri. Secara khusus berupa pembinaan rumah tangga yang sakinah, mawaddah, wa rahmah.

Semua tentu saja berawal dari paradigma yang benar tentang keluarga. Jika paradigmanya bahwa keluarga bahagia adalah yang bergelimangan harta, maka motivasi dalam berkeluarga pun adalah mengkapitalisasi kekayaan. Sebaliknya, bagi paradigma berkeluarga seorang muslim berasal dari motivasi bahwa berkeluarga adalah untuk beribadah kepada Allah, menjaga kesucian diri, dan merealisasikan amal bahwa berkeluarga adalah bagian dari sebuah mengimplementasikan pesan-pesan Allah dalam al-Qur’an dan petunjuk Rasullah SAW. Karena itu membangun keluarga sakinah mawaddah wa rahmah (samara) adalah sasaran yang ingin dicapai seorang muslim, sesuai dengan firman Allah SWT.:

ô`ÏBurÿ¾ÏmÏG»tƒ#uä÷br&t,n=y{/ä3s9ô`ÏiBöNä3Å¡àÿRr&%[`ºurø—r&(#þqãZä3ó¡tFÏj9$ygøŠs9Î)Ÿ@yèy_urNà6uZ÷t/Zo¨Šuq¨BºpyJômu‘ur4¨bÎ)’Îûy7Ï9ºsŒ;M»tƒUy5Qöqs)Ïj9tbr㍩3xÿtGtƒÇËÊÈ

Artinya: Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.

Keluarga dalam arti kehidupan rumah tangga diawali dari adanya ikatan pernikahan yang disebut sebagai mitsaqan ghaliza (ikatan yang kokoh).[1] Allah SWT. menganjurkan pernikahan lewat firman-Nya, antara lain:

(#qßsÅ3Rr&ur4‘yJ»tƒF{$#óOä3ZÏBtûüÅsÎ=»¢Á9$#urô`ÏBö/ä.ϊ$t6ÏãöNà6ͬ!$tBÎ)ur4

Artinya: Dan kawinkanlah orang-orang yang sedirian diantara kamu, dan orang-orang yang layak (berkawin) dari hamba-hamba sahayamu yang lelaki dan hamba-hamba sahayamu yang perempuan.  (QS. Al-Nur: 32)

Dalam ayat di atas, Allah SWT. menyeru para wali agar mengawinkan orang-orang yang masih sendirian (laki-laki yang belum beristri dan perempuan yang belum bersuami yang ada di bawah perwaliannya). Begitu pula terhadap hamba sahaya.[2]

Selain itu, Allah SWT. juga berfirman:

ª!$#urŸ@yèy_Nä3s9ô`ÏiBö/ä3Å¡àÿRr&%[`ºurø—r&Ÿ@yèy_urNä3s9ô`ÏiBNà6Å_ºurø—r&tûüÏZt/Zoy‰xÿymurNä3s%y—u‘urz`ÏiBÏM»t6Íh‹©Ü9$#4

Artinya: Allah menjadikan bagi kamu isteri-isteri dari jenis kamu sendiri dan menjadikan bagimu dari isteri-isteri kamu itu, anak-anak dan cucu-cucu, dan memberimu rezki dari yang baik-baik.  (QS. Al-Nahl: 72)

Allah SWT. menggambarkan para Nabi pun hidup berkeluarga, mempunyai istri, dan berketurunan. Sebagaimana firman-Nya:

ô‰s)s9ur$uZù=y™ö‘r&Wxߙâ‘`ÏiBy7Î=ö6s%$uZù=yèy_uröNçlm;%[`ºurø—r&Zp­ƒÍh‘èŒur

Artinya: Dan Sesungguhnya kami Telah mengutus beberapa Rasul sebelum kamu dan kami memberikan kepada mereka isteri-isteri dan keturunan.                  (QS. Al-Ra’d: 38)

Selain ayat al-Qur’an di atas, Rasulullah SAW pun menganjurkan pernikahan lewat berbagai sabdanya, antara lain:

عن عبد الله بن مسعود رضى الله تعالى عنه قال : قل لنا رسول الله عليه وسلم : يا معشر الشباب من استطاع منكم البائة فليتزوج فا نه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء (رواه البخاري و غيره)[3]

Artinya: Dari Abdullah bin Mas’ud ra., ia berkata: Rasulullah saw bersabda kepada kami: “Wahai kaum muda, barang siapa diantara kamu mampu berumah tangga, maka kawinlah, karena kawin dapat menundukan pandangan dan memelihara kemaluan. Dan barang siapa belum mampu, maka hendaknya berpuasa, karena yang demikian dapat mengendalikanmu.” (HR. Bukhari dan lain-lain).

أصلي وأنام وأصوم وأفطر وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي  فليس مني  (رواه مسلم و غيره) [4]

Artinya: …aku mengerjakan shalat (di malam hari), tetapi aku juga tidur. Aku berpuasa, tetapi juga berbuka. Dan aku juga menikah wanita. Maka barangsiapa yang membenci sunnah, tidaklah termasuk (golongan)ku. (HR. Muslim dan lain-lain).

عن أبي هريرة قال قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم : ثلاثة حق على الله  عونهم المجاهد في سبيل الله , والمكاتب الذي يريد الأداء , والناكح الذي يريد العفاف . (رواه الترمذي قال أبو عيسى هذا حديث حسن) [5]

Artinya: Dari Abu Hurairah ra., ia berkata: Rasulullah saw bersabda: “Ada tiga golongan yang berhak ditolong oleh Allah, yaitu orang yang yang berjuang di jalan Allah, mukatib (budak yang membeli dirinya dari tuannya dan yang mau melunasi pembayarannya), dan orang yang menikah demi memlihara kesucian diri. (HR. Al-Turmudzi)

عن أنس , قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا تزوج العبد فقد استكمل نصف الدين , فاليتّق الله في نصف الباقي   (رواه البيهقي)[6]

Artinya: Apabila seorang hamba menikah, sungguh ia telah menyempurnakan separuh agamanya. Oleh karena itu maka hendaklah ia bertakwa kepada Allah pada separuh yang lainnya. (HR. al-Baihaqi).

Berangkat dari tuntunan al-Qur’an dan al-Sunnah di atas, setidaknya dapat dipahami bahwa tujuan perkawinan antara lain:[7]

1.      Untuk memperoleh ketenangan hidup dan penyalur hasrat biologis pada jalan yang benar.

2.      Untuk menjaga kesucian diri, kehormatan, dan pandangan mata.

3.      Untuk mendapatkan keturunan dan generasi penerus.

Bagi umat Islam di Indonesia, dalam pasal 1 Undang-Undang No.1 Tahun 1974 tentang Perkawinan disebutkan” Perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami istri, dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha esa”.[8]

Menurut hemat penulis, apabila paradigma tentang pembentukan keluarga lahir dari prinsip dan tujuan benar di atas, maka setiap orang akan memandang perkawinan sebagai sesuatu yang sakral, bermuatan ibadah, jauh dari pemuas nafsu belaka. Pembentukan keluarga yang berkualitas pun menjadi target utama pernikahan. Oleh karena itu sangat penting bagi seorang muslim membangun kompetensi berumah tangga, yang meliputi segala pengetahuan, keterampilan, dan sikap dasar yang harus dimiliki agar berhasil membangun rumah tangga yang kokoh yang menjadi basis penegakkan nilai-nilai Islam di masyarakat. Maka tak heran jika Rasulullah SAW. menyuruh kita untuk pandai-pandai memilih pasangan hidup.

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي  صلى الله عليه وسلم  قال : تنكح المرأة  لأربع لمالها ولحسبها وجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك  (متفق عليه مع بقية السبعة)[9]  

Artinya: Dari Abu Hurairah ra. dari Nabi SAW, beliau bersabda: “Seorang perempuan (boleh) dinikahi karena empat hal; karena hartanya, karena keturunannya, karena kecantikannya, dank arena agamanya. Maka hendaklah kamudapatkan perempuan yang memeiliki agama, (karena jika tidak), binasalah kedua tanganmu.” 

(HR. Muttafaq ‘Alaih bersamayang tersisa dari tujuh perawi lainnya)

Keempat hal tersebut terasa penting keberadaannya dalam kehidupan rumah tangga, dan umum terjadi di tengah-tengah masyarakat yang dalam memilih calon istri maupun calon suami kebanyakan sangat mendambakan calon yang memiliki hal-hal tersebut. Yakni, calon suami (istri) yang berharta (kaya), berasal dari keturunan (lingkungan keluarga) baik-baik, terhormat atau terpandang, ganteng (cantik) sehingga sedap dipandang mata dan penampilan yang membanggakan; serta berperilaku baik atau dalam istilah hadis disebut taat beragama. Hanya saja, yang disebutkan terakhir ini (agama) boleh jadi banyak orang yang mengabaikan urgensinya dalam hal pemilihan pasangan hidup. Padahal, bagaimana pun agama ini akan turut menentukan baik-buruknya kehidupan suatu rumah tangga. Itulah sebabnya mengapa Nabi menggarisbawahi urgensi dari keberagamaan sang calon suami (istri) meskipun ditempatkan pada urutan yang paling akhir.[10] Dengan menaati ajaran agama, seseorang akan bisa mengatasi tiga persoalan lainnya (harta, keturunan, kedudukan, dan kegantengan atau kecantikan), sementara ketiga hal yang lainnya belum tentu bisa menjamin kehidupan diniyah (keagamaan).[11]

Para ulama juga menyebutkan adanya hal lain yang perlu dijadikan pertimbangan dalam rangka membentuk keluarga yang harmonis. Yakni masalah kesetaraan (kafa’ah). Secara bahasa, kafa’ah berarti persamaan atau perbandingan. Namun yang dimaksud di sini adalah kondisi suami setara/sama dengan istrinya dalam kedudukan sosial, agama, motal (akhlak) dan ekonomi. Kesepadanan antara calon suami dan calon istri merupakan salah satu faktor kedamaian dan keharmonisan rumah tangga.[12] Masalah kufu atau kafa’ah ini adalah hak wali dan hak perempuan yang dikawini. Dalam suatu perkawinan, apabila pihak wali perempuan sudah bersepakat mengabaikan kufu tersebut (kecuali dalam hal agama) maka pernikahan itu sah. Kalau tidak sepakat, maka pernikahannya tidak sah.[13]

Selain ihwal ikhtiyar al-zawaj dengan kafaa’ah sebagai kunci utamanya, perkara lain yang tidak kalah penting untuk dilakukan seseorang menjelang akad nikah adalah apa yang dalam fikih munakahat disebut dengan istilah khitbah, yakni proses persetujuan (kesepakatan) antar calon suami istri untuk melakukan suatu pernikahan, yang dilakukan menurut tata cara masyarakat setempat.[14] Dalam istilah hukum indonesia, khitbah identik benar dengan  peminangan. “Peminangan ialah kegiatan upaya ke arah terjadinya hubungan perjodohan antara seorang pria dengan seorang wanita”. [15]

Setelah terbentuk sebuah keluarga sesuai dengan ajaran Islam, maka demi terpeliharanya kehidupan keluarga yang harmonis dan dapatnya unit terkecil dari suatu negara itu menjalankan fungsinya dengan baik, islam melalui syariatnya menetapkan sekian banytak petunjuk dan peraturan. Adapun jalinan perekat bangunan keluarga adalah hak dan kewajiban yang disyariatkan Allah terhadap para anggotanya (ayah, ibu, suami dan istri, serta anak-anak). Adanya aturan tentang hak dan kewajiban masing-masing tidak lain agar tercipta keharmonisan dalam hidup berumah tangga yang pada akhirnya menciptakan suasana aman, bahagia, dan sejahtera bagi seluruh bangsa.[16]

Keluarga adalah “umat terkecil” yang memiiliki pimpinan dan anggota, mempunyai pembagian tugas dan kerja, serta hak dan kewajiban masing-masing. “Umat besar” atau suatu negara demikian pula. Al-Qur’an menamakan suatu komunitas sebagai umat, dan menamakn ibu yang melahirkan sebagai “umm”. Kedua kata tersebut terambil dari akar yang sama. Mengapa demikian? Agaknya karena ibu yang melahirkan itu dan di pundaknya dibebankan pembinaan anak-anak. Sehingga rumah tangga pun menjadi tiang umat, tiang, negara, dan bangsa.[17] Bahkan, Quraish Shihab menambahkan, kalau dalam literatur keagama-an dikenal ungkapan al-mar’ah ‘imad al-bilad (wanita adalah tiang negara), maka pada hakikatnya tidaklah meleset bila dikatakan bahwa al-usrah ‘imad al-bilad (keluarga adalah tiang negara). Dimulai dari keluargalah negara bangkit dan runtuh.[18]

Suatu keluarga—sebagimana halnya suatu negara—tidak dapat hidup tenang dan bahagia tanpa suatu peraturan, kendali, dan disiplin yang tinggi. Kepincangan dalam menerapkan peraturan mengakibatkan kepincangan dalam kehidupan. Kepemimpinan, betapa pun kecil dan sederhananya membutuhkan perhityungan yang tepat. Memimpin rumah tangga adalah satu tanggung jawab, demikian juga mempimpin negara. Sebagaimana sabda Rasulullah SAW:

أن عبد الله بن عمر يقول سمعت رسول الله  صلى الله عليه وسلم يقول : كلكم راع  وكلكم مسؤول عن رعيته  … (رواه البخاري)  [19]

Artinya: ‘Abdullah ibn ‘Umar berkata, “Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda: Setiap kalian adalah pemimpin dan akan dimintai pertanggungjawabannya… (HR. Al-Bukhari).

Demikianlah gambaran singkat konsep keluarga menurut Al-Qur’an, di mana eksistensi keluarga menjadi sesuatu yang sangat vital dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara.

 E.  Kesimpulan dan Penutup

Berdasarkan pembahasan di atas, setidaknya dapat diambil beberapa kesimpulan sebagai berikut:

1.      ada beberapa makna kelurga yang dapat digali dari al-Qur’an, antara lain:

a)      Anggota keluarga bisa berupa anak, istri, dan semua orang yang menjadi tanggungannya.

b)      Saudara merupakan bagian dari keluarga.

c)      Keluarga juga bisa berupa kaum kerabat dan orang-orang yang masih mempunyai hubungan nasab dengannya.

d)     Seorang tuan/majikan adalah keluarga bagi seorang budak.

e)      Sahabat dekat suatu ketika bisa menduduki posisi keluarga—dari sisi kedekatan, namun tidak seluruhnya dari sisi hak dan kewajiban.

f)       Secara lebih luas makna keluarga juga dapat mencakupi utusan atau kalangan terdekat yang dipercaya.

g)      Al-Qur’an juga memperingatkan bahwa keluarga dan orang-orang terdekat—selain harta dan kemewahan duniawi lainnya—bisa menjadi penghalang seseorang dari keridhaan Allah SWT. dan mendapatkan murka-Nya.

2.      Keluarga yang harmonis dan ideal menurut al-Qur’an adalah keluarga yang menjunjung tinggi perintah Allah dan Rasul-Nya, memiliki aspek edukatif, penuh keteladanan dan internalisasi nilai-nilai Islam secara menyeluruh, serta adanya ketentraman (sakinah), penuh cinta (mawaddah), dan kasih sayang (wa rahmah).

3.      upaya mewujudkan keluarga yang harmonis dan ideal di atas tentunya dimulai dari tahapan pra-nikah yang sesuai dengan tuntunan agama, meliputi ikhtiyar al-zawaj, aspek kafa’ah, proses peminangan yang benar, dan kemudian komitmen bersama untuk membangun rumah tangga.

 DAFTAR PUSTAKA

‘Asqalani, Syihab al-Din Ahmad ibn Hajar al-, Bulugh al-Maram min Adillah al-Ahkam. (Mesir: Maktabah Al-Tijariyah al-Kubra, t.th)

 Ashfahani, Al-Raghib al-, Mu’jam Mufradat Alfazh al-Qur’an. (Beirut: Dar al-Fikr, t.th)

Bukhari, Abu ‘Abd Allah Ismail al-, Shahih al-Bukhari, (Beirut: Dar al-Fikr, 1995), Jilid 3

 Daly, Peunoh, Hukum Perkawinan Islam Studi Perbandingan dalam kalangan Ahlus-Sunnah dan Negara-Negara Islam. (Jakarta: Bulan Bintang, 1988)

 Dewan Bahasa dan Pustaka, Kamus Dewan. (Kuala Lumpur: Dewan bahasa dan Pustaka, 1998)

 Efendi, Nasrul, Perawatan Kesehatan Masyarakat. (Jakarta: EDG, 1998).

 Ibn Katsir, Al-Hafizh Abu al-Fida Isma’il, Tafsir al-Qur’an al-‘Azhim. (Kairo: Dar al-Hadits, 1993), Juz 4

 ______________ Tafsir al-Qur’an al-‘Azhim. (Beirut: Dar al-Fikr, 1981), Juz 1.

 Ibn Zakariyya, Abu al-Husain Ahmad ibn al-Faris, Al-Mu’jam al-Maqayis fi al-Lughah. (Beirut: Dar al-Fikr, 1994)

 Junaedi, Dedi, bimbingan Perkawinan; Membina Keluarga Sakinah Menurut Al-Qur’an dan al-Sunnah. (Jakarta: Akademika Pressindo, 2003)

 Jurjani, ‘Ali ibn Muhammad ibn ‘Ali al-, al-Ta’rifat. (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1988)

 Munawwir, Ahmad Warson, Kamus Al-Munawwir. (Surabaya: Pustaka Progressif, 2002)

 Naysaburi, Abu al-Husain Muslim al-, Shahih Muslim. (Beirut: Dar Ihya al-turats al-‘Arabi, t.th), Juz 2

 Poerwadarminta, W.J.S., Kamus Umum Bahasa Indonesia. (Jakarta: Balai Pustaka, 1985),

 Qurthubi, Abu ‘Abd Allah Muhammad al-, Al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an. (Kairo: Dar al-Sya’b, 1951), Juz 9 dan Juz 13.

 Sabiq, Sayyid, Al-Fiqh al-Sunnah. (Beirut: Dar al-Jayl, 1973), Jilid 2

 Syaukani, Muhammad ibn ‘Ali al-, Fath al-Qadir al-Jami’ Baina Fanni al-Riwayah wa al-Dirayah min ‘Ilm al-Tafsir. (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), Juz 5

Shihab, Quraish, membumikan Al-Qur’an; Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat. (bandung: Mizan, 1996).

 Sijistani, Abu Daud al-, Sunan Abu Daud. (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), Juz 1

 Summa, Muhammad Amin, Hukum Keluarga Islam di Dunia Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2005)

 Tibrizi, Muhammad Khathib al-, Misykat al-Mashabih, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2007), Jilid 1

 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa DEPDIKBUD, Kamus Besar Bahasa Indonesia. (Jakarta: Balai Pustaka, 1989),

 Tim Prima Pena, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia. (t.p),

 Turmudzi, Abu Isa al-, Sunan al-Turmudzi. (Beirut: dar Ihya al-turats al-‘Arabi, t.th). Tahqiq: Ahmad Muhammad Syakir. Juz 4